黄帝陵

　　华夏文明源远流长，浩浩数千年不曾间歇，屡经挑战，终能复兴，其奥秘究竟何在?21世纪的中国日趋富强，面对诡谲的国际形势，真能打破惯例、和平崛起吗?大地生态丕变，全球暖化及能源枯竭的危机似已迫在眉睫，人类整体文明会有存续之忧吗?历代中国人自称“炎黄子孙”，其精确的意义为何?除了继往之外，能不能开来?
　　儒家思想标榜尧舜，倡导天下为公；道家更上尊黄帝，成养生治国皆精湛高明的黄老之学。两家皆源于易，易作于更古远的伏羲时代，仰观俯察、立象设卦，天下万事万物尽归其中。本文即以易经的观点，尝试论述以上的问题，期望各方专家指教。
　　祖述尧舜
　　中华文化是以儒家思想为主流，四书五经为核心的教化宝典，几千年来为无数的人所研习，影响之大，无与伦比。然而经典中罕言黄帝，推其缘由，应和孔子对历史文化的态度有关。孔子删书，自尧舜起论，“二典一谟”为中华政治文明的典范。《礼运·大同》既称孔子有志于“大道之行”，尧舜禅让的历史传说便成了儒典多方宣扬的对象。
　　《论语·泰伯》记载孔子称赞泰伯为至德：“三以天下让，民无得而称焉。”该篇末又赞美尧舜的政绩和胸襟：“有天下而不与焉。”对天下为公政治的向往，溢于言表。推崇尧的那章尤其重要，具见孔学用心：“大哉!尧之为君也。巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎其有文章。”天道大公无私，尧则天，故成其大。易经以乾为天，乾卦的最高境界为：“用九，见群龙无首，吉。”《小象传》称：“天德不可为首也。”《文言传》则称：“乾元用九，天下治也。”又称：“乾元用九，乃见天则。”天则是自然的真理、客观的规律，人世间所有的活动，包括政治，皆不得违背。
　　《易传》中好几处提到天则，如蛊卦上九的《小象传》称：“不事王侯，志可则也。”人心受物欲蛊惑，贪腐致乱，当大刀阔斧改革弊政，铲除特权。《彖传》称：“蛊元亨，而天下治也。”正为此意。拨乱反正，天下太平，完全体现天道规律，孔子之志亦在于是。明夷卦上六爻辞：“不明晦，初登于天，后入于地。”《小象传》称：“失则也。”明夷以喻暴政，上六为暴政中心，祸国殃民，失去了天则，须团结志士以诛除之。六二爻辞：“用拯马壮，吉。”《小象传》称：“顺以则也。”拯救万民于水火之中，顺应天道的规律。①同人卦九四爻辞：“乘其墉，弗克攻，吉。”《小象传》称：“困而反则也。”同人指人同此心、心同此理，反对穷兵黩武，主张世界和平，同人、大有二卦，正是礼运大同之义。九四阳居阴位不正，爻变成家人卦，仍是小康世家天下的思想——“城郭沟池以为固”，据地称雄，以图争霸。这不可能达到目的，受困后必须回归天则。谦卦六四的《小象传》称：“无不利，撝谦，不违则也。”谦让不争，兼顾各方利益平衡，必能化解冲突，政通人和，不违背自然法则。②
　　《论语·尧曰》记载尧舜禅让时相传的心法，所谓“允执其中”，和“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”相符合。编列于《论语》末篇，大有孔门遗训的意味。孟子愿学孔子，道性善，言必称尧舜，正是发扬孔学。《中庸》传为子思所作，称道其祖父：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。”短短十六字，道尽孔学精微。
　　采善撮要
　　先秦儒典中罕见黄帝，但百家言中颇有道及者，《庄子》《列子》等道家名典都有记述黄帝的一些言论和活动，只是托古的意味浓厚，很难让后世学者去认真面对。战国至西汉初，盛行所谓黄老之学，俨然道家正宗，对当时及后世之学术与政治影响极大。然而《老子》五千言中，绝未提到黄帝，两人的时代差了二千多年，其间的关系实难厘定。1973年，长沙马王堆汉墓出土《帛书老子》及《黄帝四经》，似乎落实了黄老之学的存在与内涵。无论如何，托古也好，确有其事也好，黄帝的思想及事功不容忽视，对华夏文明及中华民族未来的发展都很重要。
　　司马迁当年修《史记·五帝本纪》，以黄帝居首，可能也是基于同样的体认。黄老道术曾是西汉初期的显学，汉景帝时，学者黄生还与儒者辕固生在御前争论“汤武革命”的问题，虽然事涉敏感，不了了之，亦可见当时儒、道争锋之烈。司马迁之父司马谈就跟黄生学习道论，对道家思想特别推崇。《史记·太史公自序》中记司马谈论六家要旨，对儒、墨、名、法、阴阳各家利弊，皆有批评，独独对道家全面肯定，认为立俗施事，无所不宜。之所以如此，是因为道术“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化。”司马迁秉承其父观点，将老子、庄子、申不害、韩非并列一传，认定法家之学“归本于黄老”，确实言之成理。
　　黄老道术之精蕴为何?司马谈的总结甚佳：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成执，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰：圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。”黄老之学实即君人南面之学，因机顺势，权变无方，在领导统御方面确有高明独到之处。其实，中华传统学术皆重视政治，都希望做好众人之事，这点司马谈也看得很清楚：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”他并且引用《易经·系辞传》上孔子的话：“天下一致而百虑，殊途而同归。”当然，他认为黄老道家更擅胜场，且综合了各家之长。
　　除了治国之外，道家特别注重养生。司马谈最后也谈到神和形的问题：“凡人所生者神也，所托者形也。神太用则竭，形太劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰我有以治天下，何由哉?”治身方能治国，若因治国而伤身，则不合道，只是行尸走肉，迟早形神俱灭。《老子》《庄子》等书中多养生之论，《黄帝内经》更是举世推崇的中医宝典。③
　　缘督以为经
　　《易》经和中医养生的关系极为密切，自古即有医易相通之论，伏羲画卦“近取诸身”，将人身感应的原理融入卦爻结构，深入探讨必有所获。《说卦传》称：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”八卦取象皆有身体相应的位置，阴阳爻也象征男女的生殖器官。咸、艮二卦之六爻更全从人身取象，将人身心相连、息息相关的奥妙完整呈现。④
　　欲了解高级生命现象，《易》经的复卦更是关键。剥极而复，万象更新，生老病死、新陈代谢的自然规律尽在其中。复卦外坤内震，坤为母、为腹，震为长男、为动，合起来正是母腹中孕育胎儿之象。复卦卦辞称：“反复其道，七日来复。”《彖传》解释：“天行也。”天行不是指日月星辰的运行，而是人身小宇宙内的变化周期，基本上以七为节律。医学的临床经验显示：一般感冒、咳嗽不治疗，七天后也能不药而愈；开刀手术后七天，伤口愈合，可以拆线；器官移植中的排斥现象，往往发生在手术后第七、十四、二十一或二十八天；心脏病发病，每周一为高峰。另外，少女的月经初潮一般在十四岁，周期是二十八天，停经年龄是四十九岁。“七日来复”的规律正合《黄帝内经·素问·上古天真论第一》所言：“女子二七而天癸至，月事以时下，故有子……七七天癸竭，故形坏而无子也。”
　　复卦的《彖传》末赞叹：“复，其见天地之心乎!”何谓天地之心?《礼记·礼运》称：“人者，天地之心也。”不管天心或人心，都不是仅指肉心而言，而有本心、良心、道心的形上意涵。《系辞传》称：“复，德之本也；复，小而辨于物；复以自知。”人这种高智慧的生物，可作反观内省的思维，克己复礼、明心见性。道家所注重的养生之学，不是只养身，也养气、养心，身与心灵绝对是一体的。庄子讲心斋、坐忘；老子讲虚心实腹、致虚守静；《素问》讲恬淡虚无、精神内守，乃至黄老色彩浓厚的《管子》一书，其中的《白心》《内业》《心术》等篇对精神修养均特别强调。
　　《老子》第十六章原文：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明；不知常，妄作凶。”整段几乎都在发挥复卦的内涵，复能明道，不会起妄念、作妄事。依易经卦序，复卦之后为无妄卦，《序卦传》称：“复则不妄矣。”易、老思想完全合辙。无妄卦之后为大畜卦，多方蓄养、融会贯通以成其大；大畜卦之后为颐卦，颐养众生，其《大象传》称：“慎言语，节饮食。”正是全面论述养生之卦。
　　颐卦内卦震动，中心有主，外卦艮止，不动如山；卦形上下二阳包夹四阴，围成最大的内在空间。这和黄老道家一贯主张的精神内守、清心寡欲符合，《老子》第五章有云：“天地之间，其犹橐龠乎!虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”简直就是在阐释颐卦的意境。
　　颐卦初爻以灵龟为象，代表人的灵明自性；四爻称虎视眈眈，象征外界无穷的诱惑。爻辞所示，提醒人灵龟勿遭虎吻，操持自性，切不可逐欲伤生。然而嗜欲与生俱来，亦不宜强行压制，还得因顺自然，调节求中，故四爻爻辞称：“颠颐，吉，无咎。”虽然有颠倒梦想，并不致失控。上爻是颐卦论养生的最高观点，也是最后结论，其爻辞云：“由颐，厉，吉，利涉大川。”由字似田中作物顺势成长，一切出乎自然，难以遏抑，也不能揠苗助长。由颐即顺自然养生，该吃就吃，该喝就喝，该睡就睡，如此便可化解人生一切险阻，安度彼岸。
　　颐卦中间四阴爻，四爻称颠颐、五爻称拂经、三爻称拂颐、二爻称颠颐且拂经，颠颠倒倒，违逆养生的常道。拂经的经字，就人身而言，即气血运行的经络，为资源输送的正常通道。拂经表示气血错行，身体出了大状况，得赶快调整以恢复正常。《庄子·养生主》有云：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”缘是顺，督是督脉，让体内真气顺循背脊的督脉而上，是吐纳练气者皆知的诀窍。缘督即由颐，顺势自然，居中处高以督控全身气血周流。⑤
　　《养生主》一篇以庖丁解牛、迎刃而解为喻，阐扬养生之理，相当精彩，方式也耐人寻味。解牛是杀生，道理却通养生，都得深入了解牛身体的自然构造，循骨肉筋脉之机理行事，不可以硬碰硬蛮干。易经中的解卦，强调不慌不忙、顺势用柔，搞清楚状况后，俟机出手快速解决问题，道理完全相同。⑥生杀一理，皆在于机，也是黄老道家精神的本色。《黄帝内经》济世活人，处处指引生机；《黄帝阴符经》却大谈天地之间的杀机。“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合发，万化定基。”如此杀气腾腾的宣言，仍基于对自然的体认：“天生、天杀，道之理也。”⑦
　　垂衣裳而天下治
　　颐卦的《彖传》称：“天地养万物，圣人养贤以及万民。”养生之道可推到治国，黄老道家治国的本领夙为识者所称道。《易传·系辞下》第二章，从伏羲画卦开始，举了十三个卦，以论述中华文明的演进，罕见地提到了黄帝，非常值得注意。
　　伏羲做结绳而为网罟，教民渔猎，以离卦代表。离中虚，有孔目相连之象，离为火、为明，又象征人类文明的网际流通和薪火相传。伏羲之后为神农，发明农具、教民耕种，以益卦为象，有了生产效益；又开办市场交易，以噬嗑为象，噬嗑明罚饬法，保障了商业的公平性。
　　神农之后，是“黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”穷变通久是《易经》的大原则，“自天佑之，吉无不利”为大有卦上爻爻辞，几乎是最好的结果。垂衣裳而天下治，用力少而成功多，正是儒道两家都至为推崇的无为而治。⑧黄帝与尧、舜连言，也反映了《系辞传》儒道兼尊的风格，两家皆源于《易》，谈中华文明发展，伏羲、神农、黄帝、尧、舜一脉相传，可谓气势恢宏。
　　天下治取象乾坤。乾刚坤柔，乾为君、坤为民，乾为天理、坤为地势，欲平治天下，得刚柔并济、上下和调、依理顺势，一切以中道而行。前面已引《文言传》：“乾元用九，天下治也。”众生平等、世界大同是乾卦最高的理想，也是天则的显现。坤卦的终极境界为用六，其辞称：“利永贞。”《小象传》云：“以大终也。”易例阳大阴小，坤阴奋斗到最后，变成了乾阳，表示天理已完全落实于地势中，地上众生皆成了真理的化身。佛教说众生渡尽，儒家讲人人皆可为尧舜，《易》经称见群龙无首，即为此意。
　　坤卦六五爻辞称：“黄裳，元吉。”《小象传》云：“文在中也。”古人服饰腰带以上称衣，以下称裳，其实仍为一体。黄为中色，七彩光谱中，红、紫分居亢热、冱寒的两极端，黄色代表中道。黄也是土地的颜色，五行方位亦居中央，调和天下四方的意味浓厚，黄帝的得名与此有关。中华文明主要发源于黄河流域，蕴养于黄土高原，中国人属黄种人，在民族意识深处，黄绝对是至尊至贵又亲切无比的象征。坤卦高居君位的五爻，不称黄衣，而称黄裳，民为邦本、民为贵的寓意深厚。
　　坤卦《文言传》阐发此爻意涵云：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”通理即通天理，居体的体是指大体。《孟子·告子篇》有云：“从其大体为大人，从其小体为小人。”又云：“体有贵贱，有小大，无以小害大，无以贱害贵，养其小者为小人，养其大者为大人。”大体即心，居体即正心诚意使不放逸。心正理通，心广体胖，做什么事都畅快顺利。乾为心、为理，坤为物、为事，心主物从，事皆循理，当然是人生至美之境。本爻《小象传》称“文在中”，文即刚柔交错、经纬天地，能以和平文明的方式解决人世种种纷争。
　　坤卦六五爻变，成比卦。比为人群互助合作之意，和劳师动众、军事冲突的师卦相反，实应大大推广于国际问题的处理。《易》经中一些政治管理意味浓厚的卦，如君临天下的临卦、调和鼎鼐的鼎卦、和平共存的大有卦、国泰民安的泰卦、丰功伟业的丰卦等，居君位的五爻都是阴柔的六五。换言之，都是黄裳元吉的发挥应用，都确实印证了黄老之学在治世上的功效。
　　乾卦九五爻辞称：“飞龙在天，利见大人。”《小象传》云：“大人造也。”乾为君，九五中正更是强势领导的中心，想有绩效，却得有好的干部配合，否则不一定有利，甚至可能刚愎自用，变成上爻的“亢龙有悔”。坤卦六五只要虚中任贤、无为而治，黄裳即可元吉，整个组织照样充满了创造力。《易》经六十四卦的君位，九五、六五各半，大致说来，也以六五爻辞较佳，柔性领导的绩效确实不可小看。⑨
　　除坤卦六五之外，黄中通理的精神还见于其他卦爻：离卦六二爻辞云：“黄离，元吉。”《小象传》称：“得中道也。”离为火、为日、为纵横交织的文明网络，文明若依中道发展，成就如日中天，众生皆蒙幸福。此爻爻变，成火天大有卦，日光普照，人人皆有，正是世界大同之象。解卦第二爻爻辞云：“田获三狐，得黄矢，贞吉。”《小象传》称：“得中道也。”解卦主旨在探讨真相、解决问题，人世间处处冤恨纠缠，辗转相报，必须以大智大悲化解。深入问题，找到解答后，时机不成熟也不能仓促出手，得冷静持重、慢慢斡旋，尽量争取最好的和解机会。黄金箭箭不虚发，打造好以后，妥善收藏，也可以备而不用。《老子·三十六章》有云：“柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。”与此完全同调。
　　遯卦六二爻辞称：“执之用黄牛之革，莫之胜脱。”《小象传》云：“固志也。”二阴渐长，四阳渐消，六二爻的形势看涨，应顺其自然，不宜操之过急，最好用牛皮绳拴住自己，以免躁进致咎。革卦初爻称：“巩用黄牛之革。”《小象传》云：“不可以有为也。”革命初期，少安毋躁，先巩固基层为要。《说卦传》：“坤为牛。”牛性柔顺耐劳、负重行远，黄牛更有中道之义。
　　革故鼎新，调和鼎鼐，黄中通理之德益发重要。鼎卦居君位的六五爻辞云：“鼎黄耳，金铉，利贞。”《小象传》称：“中以为实也。”领导人虚心倾听各方意见，以为施政参考，黄耳金铉，配合无间，政权才会稳固。《大象传》称：“君子以正位凝命。”正位居体、正位凝命，一切依正道行事，自然畅于四支，发于事业。噬嗑卦六五爻辞云：“噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。”九四爻辞云：“噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。”四、五两爻居君相高位，所谓肉食者鄙，吃香喝辣，若操守不正，很容易贪腐堕落，噬嗑卦明罚饬法以规范之。国际争雄称霸，弱肉强食，也应讲求国际公法，以维持公平正义。金代表财货，矢象征权力，无论国内国际，都得取之以正、用之以正，故两爻爻辞均有贞字。黄金亦寓黄耳金铉之义，和鼎卦六五相同。黄金、金矢，合起来又为解卦第二爻的黄矢，崇尚中道，化解贪欲冲突。
　　《系辞传》下第二章在黄帝、尧、舜法乾坤而天下治之后，还提了涣、随、豫、小过、暌五卦，分别代表舟车水陆运输、城防弓矢战备，以及粮食生产等创造发明，显然均属于黄帝、尧、舜的功绩。再往后是发明宫室的大壮卦、发明棺椁丧葬的大过卦，以及发明文字的夬卦，主词改为后世圣人，而与上古的生活方式区别。后世圣人包不包括黄帝呢?若依过往传说，黄帝的史官仓颉造字，似乎以上发明也可归功于黄帝。最后这三卦，其实意味深长：宫室属阳宅，上栋下宇，大壮的阳气鼎盛；棺椁属阴宅，大过的阴气逼人；由阳宅入阴宅，养生送死无憾，是仁政的标准。文字是文化传播的载具，文明继往开来的依准，由此突破了肉身形体的限制，有了永恒发展的可能。
　　“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”这段叙述和《说文解字·许慎叙》谈文字来由一致，文明发展的十三卦，从结绳而为网罟的离卦起始，到以书契取代结绳的夬卦终，继往开来，终而复始，实在发人深省。
　　《易》经六十四卦终于未济，表示天人演化永无尽期，一波未平，一波又起，所有既济的安排最后都会变成未济。《序卦传》就在解释这种自然而然的演变过程，分析前因后果、来龙去脉。然而，十篇易传的最后一篇《杂卦传》却将卦序打乱重组，将未济排在第六十三卦，最后以夬卦终结，其文曰：“夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。”夬的卦象为五阳上决一阴，天道未济，人道却得尽最大努力奋斗，一代接一代进行正与邪、善与恶的斗争，终有一日化尽阴邪，又回复六阳纯刚的乾卦，让天理昭著于人间!伏羲、神农、黄帝、尧、舜等古圣先王，俱往矣!后世圣人仍得善体斯意，薪尽火传，以至无穷。
　　【注释】
　　①蛊卦上九爻变，成升卦，拨乱反正，据乱世进化为升平世；明夷卦六二爻变，成泰卦，上下和调，国泰民安，有致太平世的可能。春秋公羊学“三世义”的主张，在《易》经卦象中皆有提示。请参照拙文《华夏又一春——由易经看文明冲突与和平崛起》，大陆民进中央主办之第四届“海峡两岸中华传统文化与现代化讨论会”，2006年10月。
　　②谦卦是全易中面面俱到、必得善终之卦。谦为言之兼，兼容并蓄，兼善天下，凡事为各方设想，重公义服务，不争私利。《老子·第二十二章》称：“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”正是谦德的表现。依卦序，谦卦在同人卦、大有卦之后，表示人类大同，更进一步谋求与自然和谐互动，并尊重各民族历史文化的发展。谦的《彖传》中提到天地人鬼神，宇宙间所有的存在都福佑有谦德的人，所谓“满招损，谦受益”，确非虚言。请参照拙文：《开物成务——由易经的策略思维论经济全球化中的中华文化》《万国咸宁——易经和合思想述评》，大陆民进中央主办之第二、三届“海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会”，2004年11月、2005年10月。
　　③有人说中医非中国医学，而是中道医学之义，确实抓到了中医的精髓。但还是知其一，未知其二：中国的中就是中道之义。
　　④请参照拙文《见天地之心——近取诸身探微》，河南安阳第十三届周易与现代化国际学术研讨会，2002年9月。
　　⑤咸卦九五爻称：“咸其脢，无悔。”脢为夹脊肉，当全身感应的中枢。艮卦九三爻称：“艮其限，列其夤，厉熏心。”夤同脢，限即腰，人腰部僵硬，会牵连到背脊痛楚。此二爻的原理，和督脉行气有关，颐卦的拂经致凶、庄子讲的缘督以为经，确为养生至要。
　　⑥解卦卦辞：“利西南，无所往，其来复吉，有攸往，夙吉。”后天八卦方位，西南为坤，顺势包容忍耐，俟机出击，是解决复杂问题最好的方式。解卦之前为蹇卦，外卦坎险、内卦艮止，动弹不得，以身体状况论，即下半身关节不灵，也必须用解卦的方法调治。
　　⑦《黄帝阴符经》为道藏中重要经典，篇幅才三四百字，意蕴极深，也是养身治国融为一炉的名作，由其上、中、下三章章名可见一斑：《神仙抱一演道》《富国安民演法》《强兵战胜演术》。
　　⑧《论语·卫灵公》：“子曰：无为而治者，其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣!”
　　⑨请参照拙文《时乘六龙——大易君王论初探》，山东大学易学研究中心主办“易学与儒学国际学术研讨会”，2005年8月。
　　

黄帝与中华文化学术研讨会论文集/朱恪孝，谢阳举主编。——西安：西北大学出版社，2008.01